ماذا يعني انتمائي للإسلام؟

عندما تعرفت على شباب جمعية الإصلاح الإجتماعي في منطقة بيان أهداني أحد الشباب من أصحاب الفضل علي كتاب  "ماذا يعني إنتمائي للإسلام" للشيخ الداعية فتحي يكن رحمه الله وهذا الكتاب يُعد من أشهر الكتب الحركية التي تأسس عليها شباب الصحوة الإسلامية ، وهذا الكتاب يتميز مثل بقية كتب الشيخ فتحي يكن رحمه الله بالأسلوب السهل والحماس للعمل الحركي الإسلامي ، وعندما أخذت الكتاب تأملت في عنوان الكتاب وأتاني إحساس ببساطة العنوان والموضوع لأننا جميعاً في دائرة الإسلام وكلنا نقوم بالواجبات الشرعية فما هي القيمة في معرفة الإنتماء للإسلام !؟ ولكن بعد قراءة الكتاب عرفت أن هناك فرقاً كبيراً بين الإسلام والإلتزام به عموماً وبين الشخصية الإسلامية المجتهدة في تطبيق الإسلام بجوانبه كلها من  إعتقاد وعبادة وأخلاق و...الخ ثم العمل لنصرة الإسلام والعمل له بعد إستكمال الجوانب الشخصية وكذلك ان الإنتماء للإسلام ليس مجرد دعوى يدعيها الإنسان بل هي استسلام لله تعالى في كل جوانب الحياة والخضوع لحاكميته وسلطانه وهذا الخطاب هو الخطاب القرآني الحقيقي لمفهوم الإسلام ، وقد أتى الشيخ فتحي يكن رحمه الله وغيره من دعاة الإسلام في القرن الواحد والعشرين ليبينوا حقيقة الدين التي شوهتها حملات التغريب والإستشراق التي عمل عليها أهل الحقد على هذا الدين ومن هذا المنطلق أضع بعض النقاط التي أتصورها أن شباب الأمة بحاجة لها :

١- الفاعلية الذاتية الإيمانية للداعية من خلال حرصه على ورده اليومي وأداء صلواته المفروضة بالمسجد والإلتزام بالسنن وكذلك الحرص والمداومة على الطاعات المفروضة والمسنونة من صيام وصدقة وبذل للخير.

٢- الفاعلية الذاتية التطويرية للداعية من خلال حرصه على تحديد مجاله الذي سيرتقي فيه بنفسه وبالأمة والمجتمع ويحرص أشد الحرص على متابعة نفسه في تطورها وتقييم ذاته بكل فترة .

٣- الفاعلية الذاتية للداعية بدعوته الفردية لمن حوله في بيته وأسرته ومن يعرف ولا يعرف فالدعوة الفردية هي أبلغ تعبير عن الدعوة وكما قيل "الداعية أينما وقع نفع" والإنتشار بين الناس والتواصل معهم.

٤- الفاعلية الجماعية في الدعوة من خلال النشاط والتطور في مجموعته الدعوية والإحساس والعمل في همومها وبذل التصورات والأعمال التي تساهم في نجاحها .

٥- الفاعلية الدعوية في معايشته لهموم الأمة وقضاياها القديمة والجديدة والمساهمة على قدر الإمكان في النصرة والبذل للأمة "واتقوا الله ما استطعتم".

٦- تعليم وتثقيف من حوله في اسرته وعموم الناس بما يعلم ويطبق فقال تعالى "بلغوا عني ولو آية " وقال تعالى " واصبر نفسك مع الذين يدعون وبهم..." .

هذه بعض النقاط التي أتذكرها من هذا الكتاب الرائع وما فهمته من المقصود بالإنتماء للإسلام وهناك وسالة رائعة أرسلت لي من أحد الأحباب في الدعوة نصها " منذ ولدنا ويحملنا الإسلام فمتى يأتي اليوم الذي نحمل فيه الإسلام " ولذلك لابد للمسلم الداعية أن يراجع نفسه بشكل مستمر ماذا يعني له الإسلام هل مجرد الإسم وبعض الشعائر والواجبات مثل عوام الناس ، ولابد للداعية من مواصلة قراءة القرآن والسيرة النبوية بشكل مستمر لمراجعة ذاته واختبار أهدافه وبذله للإسلام.

تحرير مصطلح (التصوف)

🔴 تمهيد:

من أهم المصطلحات في التاريخ الإسلامي هو مصطلح (التصوف)، وهذا المصطلح وما تفرع عنه، وما ترتب عليه يُعد من أهم مسائل الجدل والخلاف المعقد في التاريخ الإسلامي وعلومه، وأحواله، وفي كل فترة تتجدد المعارك حول هذا المفهوم، وما فتئ التطور له في تضخم، وأزمة التصوف تكمن في مدى عدم ضبط المصطلح وتاريخه، وعدم معرفة تفاصيل التأسيس، والخلاف ، والتطورات.

🔴مشكلة التعريف:

ومشكلة التصوف الأولى تكمن في تعريفه، فحصلت خلافات متعددة حول هذا المصطلح، وقد فندها العديد من العلماء من أبرزهم القشيري وابن خلدون وابن تيمية وغيرهم، وقاموا بتفنيد بعض الأصول من ناحية اللغة أو المفهوم، ولكن ابن خلدون وابن تيمية ذهبا إلى أن المصطلح يرجع إلى لبس (الصوف) كدلالة على الفقر والزهد، وفي هذا شواهد لأقوام ذكروا في أحاديث نبوية، وقد أصبح المفهوم ثابتاً لهذا الفهم لاحقاً بعد منتصف القرن الثاني، وكذلك بعد بيان الأصل اللغوي لهذا المفهوم، تظهر أزمة تعريفه كمصطلح، فقد ذكر كثير من الباحثين ومن أبرزهم د.عرفان عبدالحميد رحمه الله أن التنوع الكبير في تعريف التصوف راجع إلى أنه يعبر عن حالة ذوقية ترجع للسالك نفسه، فيصعب أن تحدد بتعريف منضبط، فكل شخص يعبر عن حاله ، ولكن مجمل هذه التعريفات تعبر عن حالة المسير إلى الله ورضاه وتنقية النفس والحال من كل العلائق.

🔴 أصل التصوف:

يرجع حال التصوف إلى مسألة الزهد، والطريق إلى الله والتعلق به، كما يبحث حال السالك وما يتعرض له من أحوال تقربه أو تعيقه عن ذلك، وجذور هذا المفهوم موجودة في الإسلام عبر نصوص كثيرة في القرآن والسنة وأحوال السلف من الصحابة وغيرهم، فقد قال تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾ [سورة الحديد الآية:20]، وغيرها من الآيات، ومن الأحاديث النبوية قوله صلى الله عليه وسلم: ((ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس))؛ حديث حسن، رواه ابن ماجه وغيره بأسانيدَ حسنة، وغيرها من الأحاديث، لذلك فجذور التصوف بمضامينه موجودة في الإسلام، ولكن بعض المستشرقين ومن تبعهم مثل (ماسينون) ، و(بروكلمان) ذهبوا في فرضية مشهورة أن الإسلام يفتقر للقيم الروحية، وعليه أن ما كان في الإسلام من ثقافة (روحية) قد تم استمدادها من الثقافة الوافدة، كالمسيحية، والأديان الهندية، واليونانية، وغير ذلك، ومع صحة بعض هذه الفرضيات خاصة مع التطورات المتبدعة والكفرية التي أُقحمت في الدين بسبب هذه الثقافات، إلا أن الزهد والروحية لها أصل في الإسلام كما أشرت ببعض الأدلة، ولا يخفى هدف هؤلاء من نزع وتقويض مميزات الإسلام، وترسيخ (توفيد) أصوله ومميزاته، وخصائصه.

🔴 تفكيك الاشتباك:

وبعد هذا العرض للمصطلح ، يتبين لنا تنوعه، وما يحمله من تراكم تاريخي متطور، قد يعسر على الباحث المتمكن بأن يخرج بنتائج جامدة بكل ما يتعلق به، وهناك نقاط مهمة حول هذا الموضوع :

١- التصوف كمصطلح: يجب منع تعميم مفاهيم معينة على كل من ينتسب له، فهو مصطلح عام مثل السلفية، والمذهبية الخ ، فالتفريق والتفصيل يوصل للتصور الصحيح (الحكم على الشيء فرع عن تصوره)، وقد تعامل معه بعض العلماء في السابق مثل ابن تيمية، وقد وصل إلى الثناء على بعض رموزه، وكذلك في العصر الحالي مثل ابن إبراهيم آل الشيخ وغيرهما بتفصيل، فقالوا منه المحمود ومنه المذموم.

٢- التصوف كتاريخ وأحكام: فمنه ما يصل إلى الكفر ، فما كان عند الحلاج وابن عربي وغيرهم، ومنهم ما وصل إلى البدعة، ومنهم ما وصل إلى خلاف الأولى، ومنهم ما عمل بالمختلف عليه، ومنهم من سار على المنهج السليم .

٣- التصوف والجهاد: لا يرادف التصوف الخنوع ،الضعف، التسليم للواقع، فهذه صور حدثت في التاريخ، وقد يوجد بالتصوف مفاهيم يتم استخدامها بذلك، ولكن هناك صور مشرقة في تاريخ الأمة وحاضرها من جهاد بعض من حمل هذا الإسم أو كان مرتبطاً معهم.

٤- التصوف والأشعرية: لا يرتبط التصوف مع الأشعرية مطلقاً، فهناك من المتصوفة بكل أنواعهم من لا ينتسب لهم، كالجيلاني والمحاسبي وغيرها، كما أن من الأشعرية من لا توافق غلاة التصوف، هناك من الأشاعرة من حاربوا التصوف الغالي وحتى المبتدع في كثير أو قليل، وربما كان بعضهم الرواد في ذلك، ولكن كانت هناك تنوعات مرتبطة بالمذاهب، والجامعات، والتطورات السياسية، والجغرافية، جعلت من هذا التلازم في عقل غالب الناس، وهذا غير صحيح، وحتى في السنوات الأخيرة، تدور معركة بين أنصار سعيد فودة الأشعري مع أشاعرة من الفرق الصوفية تتعلق في ابن عربي، فيذهب الأول إلى ثبوت عبارات مخلة في مؤلفاته، وغير ذلك من المعارك.

٥- التصوف والتوظيف السياسي: يعبر التصوف كأداة وظيفية  اللون الفاقع من الحالة العامة كغيره من المذاهب المعاصرة، وقد كانت هذه الفكرة معمول بها في بلداننا، وكذلك حسب تقرير راند الذي أوصى بالاهتمام في التصوف وترسيخ جذوره لمحاربة (الحركية) الإسلامية، ويتم استخدام أدوات الرضوخ للواقع، والاهتمام بالذات والنفس التي لها بعض الجذور عند فرق التصوف الغالي، ولكن هذا اللون ولو كان فاقعاً فلابد من أن لا يحجب بصرنا على الصورة الكلية.

🔴 الخاتمة:

ومن خلال هذا المقال المقتضب أردت أن نتفهم (الصورة الكلية ) للتصوف ، ولا أقصد من هذا العرض التهوين من أي خطأ وحجمه في النقاط المعروضة، ولكني أردت التمهل في فهم وقراءة المصطلحات وتاريخها، ورموزها، وحيثياتها، وفيها من الاشتباكات الكبيرة والمتشعبة، فلا نتكلم عن هذا المصطلح إلا من خلال وعي وتحليل، لأن هذا المصطلح له تاريخ كبير مابرح الباحثون من التوصل إلى حقائقه، فهذه دعوة للوعي ، ودعوة للتأني والفهم، وكذلك لقراءة محايدة في الأصول وتحليلها، مع رصد الواقع السياسي والفكري الحالي.

ملاحظة: تم تجاهل بعض الأمثلة والأسماء أحياناً للحفاظ على الفكرة العامة للمقال

والله المستعان؛

الإخوان المسلمين وبريطانيا مع (صهيو نفسية سعد بن طفله!)

ظهر د.سعد بن طفله في مقال له على صحيفة (اندبندنت عربية) يبين لنا مفهومه الجديد الذي أسماه(صهيوخونجية)، وملخص هذا المقال (الفريد من نوعه) هو : كون الإخوان المسلمين مشروع من تأسيس بريطاني!، وقد تزامن وجودها مع تطور الصهيونية من باب تأسيس كيان ديني يتواكب مع الكيان الصهيوني الديني!، فتتحول بذلك قضية فلسطين لقضية صراعات دينية، وليست صراعات محتل وأصحاب أرض، ثم سحب هذه الفكرة إلى نشأة حركة حماس (الدينية) مع وجود (جهات متنوعة فكرياً) مثل أنصار عرفات وجورج حبش!، التي تقاوم المحتل، لذلك يرى بن طفله عن نشأة حماس أن هدفها حتى تغير مسار الحرب إلى (صراع ديني)!، وبعد ذلك من مفارقاته العجيبة ذكره قضية شكر وتكريم حماس لحركة الحوثي!، ومدى تأثيرها على الضرر بأمن الخليج !، ولا أعلم محل حديثه عن هذه القضية(من الإعراب!) .

وبعد التأمل البسيط في مقال د.سعد يظهر لنا أنه يعيش ضمن ظاهرة تفسيرها تنطلق من أمرين، وهما : أنه يعيش صراع (نفسي) مع جماعة الإخوان المسلمين، ويضع ويلبس (شواهده) الواقعية حسب رؤيته عليها، وأنه يعيش بما يسمى بنظرية (العوالم المتعددة!)، وعوالم سعد بن طفله محيرة جداً! فمرة تظهر مشكلته مع البريطانيين، ومرة مع الحركة الصهيونية، ومرة مع الحركات الدينية، ومرة مع الأخطار التي تهدد أمن الخليج! ، وفي كل عالم من عوالمه تعارض وتناقض مع الآخر كما سيأتي.

ومن أبرز النقاط التي أثارها سعد بن طفله موضوع علاقة الإخوان المسلمين في بريطانيا وتزامنها مع نشأة الصهيونية، ويكفيك في الرد على هذا الكلام المتهالك هو قراءة الواقع نفسه والأحداث السياسية فيه وذلك :

١- أن يراقب الأحداث في وقتها يعلم كيف واجهت حركة الإخوان المسلمين المحتل البريطاني من جوانب متعددة، فقد قاومت الحركة الفكرية التي كرسها المحتل بنشره للتغريب في الفن والتعليم والسياسة.

٢- تمت مقاومة حركة التنصير التي رعاها وزرعها المحتل، وكيف تم التضييق على الإمام حسن البنا في وظفيته ونقله مرات عديدة بسبب هذه المواجهة.

٣- وكيف تمت التدخلات البريطانية في منع ترشح حسن البنا للبرلمان، ثم تزوير التصويت في المرة الأخرى.

٤- وكيف كانت حملات المقاطعة الاقتصادية التي قادتها الجماعة ضد المحتل سواء في التأصيل أم التنفيذ.

٥- وكيف كانت العمليات النوعية ضد المحتل إلى أن بلغت قوتها في معركة القناة سنة ١٩٥١م، وكان من نجومها يوسف طلعت ومحمد فرغلي وغيرهما..

٦- وكيف صدر قرار حل جماعة الإخوان المسلمين على يد النقراشي بتوجيه من سفراء بريطانيا وأمريكا في مؤتمر (فايد)، وكيف حصلت حادثة مقتل الإمام حسن البنا والتضييق على تشييع جنازته ثم سجن أنصاره.

٧- ومن حاصر الإخوان بعد تشكيلهم الوفود من كل الدول بما فيها مصر، وذلك لمقاومة الصهاينة في نهاية الأربعينيات، بعد نشأة دولتهم ، وقد كان هذا الحدث بداية للمشروع الصهيوني المدعوم بريطانياً!.

وكل ذلك وغيره حصل بوجود المحتل البريطاني فكيف يكون هذا المحتل هو الداعم بعد كل هذه الأمثلة الواقعية التي لا تغيب أن أي مراقب!، وإذا كان د.سعد سيأخذ من بعض الصحف أو المذكرات، فهذا أيضاً ينطبق على كثير من دولنا التي كُتب عنها في مذكرات وصحف بريطانيا الموثقة وغيرها من الوسائل غير الموثقة، بأن بريطانيا هي وراء رعايتها ونشأتها فهل سيعتمد د.سعد ذلك!؟، وهل يليق بأكاديمي مثل د.سعد أن يتغول في مصادر غير دقيقة يغلب على من يروجها الصحف الصفراء، وذباب التويتر!؟..

وبالنسبة عن حديثه المتعلق بالحركات الإسلامية في فلسطين، فأقول له بأن الرموز والحركات الدينية في فلسطين هي أكثر من قام بالتضحية لهذه القضية منذ نشأتها، مع التقدير لجهود غيرهم وقيمتها ، فمنذ الحسيني وعز الدين القسام وغيرهما والرموز والحركات الإسلامية تضحي من أجل القضية، ولا يشك عاقل بما قدمت حماس من شهداء من قواعدها وقياداتها، فهل من يقدم الشهداء ويكون في مواجهة المحتل في صراعاته هو من العملاء!؟ ، فماذا قدم ياسر عرفات ومنظمته وجورج حبش وغيرهم بالمقارنة مع حماس!؟، ومن يتعاون مع المحتل ويعقد معه مؤتمرات التعاون والسلام !؟، ومن حصل على ثقة الشعب الفلسطيني بأكثر من انتخابات برلمانية و نقابية وغيرهما؟، فهل نكذب التاريخ والواقع ونصدق ظنونك وأحاسيسك يا سعد بن طفله !؟..

ومن عوالم سعد بن طفله المتعددة أن حزنه وألمه على قضية فلسطين لم يُترجم إلى نقد شديد لبعض الأنظمة في الخليج التي وقعت معاهدات مع الصهاينة ، بل تطرفت بالعلاقة بما تجاوز أقوى أحلام "أنور السادات"!، والأعجب من ذلك بأنه حزن على علاقة حماس بالحوثي بسبب موقف محدد من قضية فلسطين دون الدخول بالأزمة اليمنية والخليجية( مع العلم أن الكاتب لا يوافق حماس على ذلك) ، وينسى موقف حماس من رفض الغزو العراقي عام ١٩٩٠م!، ومن آثاره حفاوة استقبال الشيخ سعد العبدالله للشيخ أحمد ياسين رحمهما الله ، وذلك قبل تعديل العلاقة مع منظمة التحرير!، والأغرب من د. سعد الثناء على دور ياسر عرفات ومنظمة التحرير، وكذلك دور جورج حبش الذين كان لهم مواقف سيئة من الغزو العراقي!، فأين حرصك على أمن الخليج وأنت تتناقض في مواقفك من تصرفات خصومه ولا توازن بينها!، مما يؤكد عوالمك المتعددة!.

وإذا قلنا أن سعد بن طفله لديه مشكلة مع الحركات الدينية ، والدول الدينية خصوصاً، فهو أيضاً لديه علاقة طيبة وثناء على دولة ترفع شعار الدين في أنظمتها ومواثيقها ، ومعروفة في المنطقة!، وكذلك تناقض في مواقفه من الظلم الذي تعرضت له الحركات الإسلامية بعد النتائج التي حققتها في الدول العربية وغيرها في انتخابات نزيهة ! ، وبعضها حصلت عليها انقلابات غير ديمقراطية، وتدخلات خارجية، مما يناقض ليبراليته!، وهذا كله يجعلنا نعزز من فكرة عوالم سعد بن طفله المتعددة وأن مشكلته هي محددة مع جماعة الإخوان المسلمين خصوصاً ، وكونها مشكلة نفسية أكثر ، خاصة بعد أن عرضنا هذه الأدلة الواقعية والتاريخية التي تعبر عن حقائق يصعب أن تُنكر، كما أنه لم يقدم من الوثائق في كلامه بما يعزز فكرته التي أراها متعددة العوالم!، ود.سعد شخصية ذكية وواعية لا تغيب عنه المنهجية،لذلك العجب أن تصدر كتاباته في ذلك وهو أكاديمي يبحث عن المنهجية، ولهذا الأمر فحديثه فعلياً ليس عن (صهيو خونجية) بل (صهيو نفسية)!

والله المستعان؛

حوار هادئ مع د. عبدالله النفيسي حول حديثه عن الرئيس محمد مرسي رحمه الله

كتب :محمد عبدالله المطر

كتبت منذ فترة بسيطة عن الفاضل د. عبدالله النفيسي أثني عليه لعلمه وقامته التاريخية، ومدى تأثيره واستفادة الناس من تحليلات وكتاباته، وبينت وجوب التعامل المتوازن معه ومع غيره، دون غرام في حبه، أو فجور في خصومته، وما زلت على هذا الرأي بفضل من الله من قبل ومن بعد، وقد تابعت حلقاته التي تحدث بها عن جماعة الإخوان المسلمين في الكويت أو مصر، فقد وجه لها مجموعة انتقادات، فأنا وغيري من شباب الحركة الإسلامية نقبل بعضها وننتقد بعضها الآخر وهكذا هو النقد البشري، وأظن الفاضل (أبومهند) من أرسى دعائم النقد والنقد الذاتي لن يمانع بإذن الله من نقدي لبعض ما أطرحه.

تحدث الفاضل د. النفيسي عن الرئيس السابق محمد مرسي رحمه الله وعن تجربة رئاسة الإخوان المسلمين، وبعيداً عن قرار خوض الرئاسة الذي نتفق أو نختلف عليه، إلا أن ما يهمني حقيقة الصورة السلبية والظالمة برأيي التي رسم بها د. النفيسي الرئيس مرسي رحمه الله، بوصفه بالبساطة والجهل السياسي، وعدم وجود رصيد سياسي له أو تنظيمي مع الإخوان، وعدم مواكبة التطورات والبيئة، وفي ذلك عندي عدة ردود:

١- تكلم النفيسي في مغالطة عن مرسي رحمه الله بأنه متخصص بالجيلوجيا ولا يفقه بالسياسة، والسؤال ماهي علاقة التخصص بالجيلوجيا مع عدم فهم السياسة! فأين التلازم بينهما!، فهل يعتقد الدكتور النفيسي أن السياسي يجب أن يكون مخصصاً بالعلوم السياسية!، فهذا غير ممكن ومن النادر أن نرى رئيساً متخصصاً من الناحية الأكاديمية، إلا إذا كان للنفيسي مقصد آخر.

٢- تاريخه السياسي:
أ- عمل عضوًا بالقسم السياسي بالجماعة منذ نشأته عام 1992‪

ب- و ترشح لانتخابات مجلس الشعب 1995، وانتخابات 2000 ونجح فيها وانتخب عضوًا بمجلس الشعب المصري عن جماعة الإخوان وشغل موقع المتحدث الرسمي باسم الكتلة البرلمانية للإخوان.

ج-وفي انتخابات مجلس الشعب 2005 حصل على أعلى الأصوات وبفارق كبير عن أقرب منافسه، ولكن تم إجراء جولة إعادة أعلن بعدها فوز منافسه، كان من أنشط أعضاء مجلس الشعب وصاحب أشهر استجواب في مجلس الشعب عن حادثة قطار الصعيد، وأدان الحكومة وخرجت الصحف الحكومية في اليوم التالي تشيد باستجوابه.

د. وقد اختير د. مرسي عضوًا بلجنة مقاومة الصهيونية بمحافظة الشرقية، كما اختير عضوًا بالمؤتمر الدولي للأحزاب والقوى السياسية والنقابات المهنية، وهو عضو مؤسس باللجنة المصرية لمقاومة المشروع الصهيوني، شارك في تأسيس الجبهة الوطنية للتغيير مع د. عزيز صدقي عام 2004؛ كما شارك في تأسيس التحالف الديمقراطي من أجل مصر والذي ضم 40 حزبًا وتيارًا سياسيًا 2011.

ه- انتخبه مجلس شورى الإخوان في 30 أبريل 2011 رئيسًا لحزب الحرية والعدالة الذي أنشأته الجماعة بجانب انتخاب عصام العريان نائبًا له ومحمد سعد الكتاتني أمينًا عامًّا للحزب.

٣- كان الرئيس منفتحاً على الآخر متفهماً للحالة والبيئة في بلده، لذلك جعل بعض الشخصيات من مختلف الأحزاب والتوجهات في مكتبه وبين الوزراء، وعرض على حمدين صباحي (القومي العربي) وكان خصماً منافساً له منصب نائب الرئيس ولكنه رفض بشهادته، تواصل مع الأقباط والقوى المختلفة حتى ذهب إلى الفنانين وغيرهم من الجهات، فلم يكن حزبياً في رئاسته كما يصفه خصومه بل تساهل مع بعضهم.

٤- ذهب إلى دول الخليج مبيناً حرصه عليهم وتعاون معهم وقال لهم (أمن الخليج خط أحمر)، وذهب إلى إيران مترضياً على الصحابة لأول مرة عندهم من مسؤول، كما توازن بعدم اهمالهم في التواصل كدولة مهمة بالمنطقة، دافع عن سوريا وغزة وكثير من قضايا المسلمين، وغيرها من المواقف.

٥ - من إنجازات الرئيس رحمه الله شملت تطورات كبيرة وملموسة على المستوى الاقتصادي والكهرباء والدخل والغذاء وغيرها، خلال عام واحد فقط مع كل العوائق والكيد الداخلي والخارجي. راجع تقرير إنجازات الرئيس في مجلة المجتمع:

https://mugtama.com/reports/item/88844-2019-07-06-11-53-39.html 

٦- إذا افترضنا أن الإخوان المسلمين والرئيس مرسي لم يوفقوا في قرار انتخابات الرئاسة فما هو مصير كل من قرر منافسة العسكر (ابوالفتوح، عنان، صباحي، عمرو موسى) الخ، فالواقع اثبت ان من عارض النظام العسكري تمت محاربته، فيعني أن مصير كل معارض للعسكر هو سوء المصير فلا يقف الأمر على الإخوان وحدهم فكل بديل عن العسكر فهذا مصيره.

٦- الرئيس تعامل مع الواقع الموجود فالنظام العسكري مسيطر بسبب حكم ٥٠ سنة سواء من خلال السيسي أو غيره فما هو البديل عن السيسي؟!

٧- قارن النفيسي بين تجربة تونس ومصر، والغريب انه كان يذم تجربة تونس ايضاَ مع برنامج المديفر! ، ولكن لا أعلم لماذا تغير الآن فيثني على تونس ويذم مصر! ، فهل كان يثني على تونس لضرب مصر!؟، فالإخوان المسلمون تعاملوا مع العسكر ببداية الثورة ولم يصادموهم كما فعلت حركة النهضة في تونس بل مشى مورو وراء جنازة السبسي وهو من رجالات النظام القديم فما هو الفرق!؟

٨- الدكتور النفيسي انزعج من عدم مقاومة رجال الأمن في ديوانية القطامي لشخص أراد وقف ندوة، ولم يؤيد مقاومة شعب للانقلاب الذي حدث في مصر، وكثيراً ما يصف الشعوب الأوروبية بالحرة لأنها تقاوم فما هو الفرق!

٩- يطرح النفيسي عن قيادات الإخوان بأنها بعيدة عن الواقع بسبب الملاحقات والسجون، والسؤال ماهو المانع أن يعمل المسجون لاحقاَ في السياسة!، فهذا مانديلا كان مسجوناَ وأوردغان كان كذلك وغيرهم، فما هي الحجة بالضبط!

١٠- لم يتطرق الدكتور النفيسي عن الدور السلبي الذي قامت به كثير من الدول العربية والخليجية في دورها ضد الربيع العربي وحكم الرئيس مرسي، فدورها مهم لفهم السياق التاريخي.

لم أكن أنوي الرد حقيقة ولاعتبارات كثيرة، ولكن لم احب أن يتم تشويه صورة الشهيد الرئيس محمد مرسي بهذه الطريقة من التصغير، واحب ان أؤكد أنني لا أقدس الرئيس ولا الجماعة وقراراتها، وعندي عليها انتقادات كثيرة بعضها منشور في التويتر والمقالات، وأنا بالأساس لم أكن مقتنعاً بالنزول للرئاسة وهذا الرأي يعرفه بعض الخاصة كما تحدثت به مع اخوة من مصر بعام ٢٠١١م، وهناك نقاط أخرى سيتم الكلام حولها لاحقاً

والله المستعان؛

بصمات من وطني (١)

كتب :محمد عبدالله المطر


كان النائب الفاضل أسامة الشاهين لديه سلسلة مقالات بعنوان (مبدعون من وطني) يذكر فيها بعض الشخصيات المبدعة من الشباب وذلك لنشر الايجابية بين الناس، ومن باب (الميانة) مع بوعيسى سأسرق منه هذه الفكرة وأوظفها بطريقتي، وسأذكر شخصيات رأيتها تميزت في الفترة الأخيرة، وفي كل مقال سأتطرق لبعض الشخصيات.

١- أ. محمد خليف الثنيان : درس التاريخ في جامعة الكويت، ثم أكمل دراسته في بريطانيا وتخصص بدراسات الشرق الأوسط والدولة العثمانية ومن نجاحاته:

تأليف كتب تصدرت في المعارض، وأنشأ مركز في تخصصه (طروس)، ويقدم دورات ومحاضرات في تخصصه.

٢- أ. عبدالرحمن عبدالله الجاسر: تخرج من كلية الآداب، كان نقابياً مميزاً بجامعة الكويت، أصبح مديراً مساعداً في مدرسة أحمد الربعي ومن نجاحاته:

يقدم دورات متخصصه بالقيادة والعمل التربوي، أسهم في نقل مدرسته أحمد الربعي لواجهة تربوية وإعلامية مميزة بالنشاطات.

٣- أ. عمر يعقوب الثويني: له مشاركات تربوية وإعلامية كثيرة، عمل في جمعية النجاة الخيرية، ومن نجاحاته أسهم في تطور جمعية النجاة إعلامياً وعملياً.

٤- أ. سعد عبدالله السبيعي : متخصص في التربية بالتطبيقي، ومن نجاحاته تطوير العمل التربوي في نادي خليفة التربوي المتخصص بالمتوسط والثانوي وتميزه في المشاريع والأداء والجوائز.

نلتقي في المقال القادم

والله المستعان؛

أبو مهند...

تكرر ظهور الدكتور عبدالله النفيسي كثيراً في أعوام سابقة من خلال اللقاءات أو وسائل التواصل مؤخراً، ولكن ظهوره الأخير في برنامج الصندوق الأسود مع المتألق أ. عمار تقي جعل له ولأقواله وأفكاره شعبية كبير وتداول بين مؤيد ومعارض ومثبت ومشكك، ومما لا شك فيه أن من الأخطاء المخالفة للعلمية وللموضوعية أن تأخذ من شخصية كل أفكارها وأقوالها، أو تتركها  كلها بأقوالها وأفكارها، فالتوازن جيد والاستفادة من الجميع مهم فما بالكم من كانت سلبياته أو الملاحظات التي عليه ليست كبيرة.

لقد تعرض الدكتور عبدالله النفيسي لحملة شديدة من خصومه في السابق ومن يؤيدهم وهذا أمر طبيعي أن يعاديك ويطعن بك من تأثر سلبياً بكلماتك وأقوالك، ومع تداول الناس لهذه الحالة من النقاش والحوار أحببت أن أضع سريعاً ما تعلمته من الدكتور عبدالله النفيسي في السنوات العشرين تقريباً التي بدأت متابعته والقراءة له، وهي:

١- الشأن المحلي: تعلمت منه عدم قبول الرواية الرسمية في بعض أحداث الكويت التاريخية وطريقة العمل بالديمقراطية، ومسألة الحريات، وطبيعة الشعب الكويتي والسلطة وتعاملهم مع أي حراك ورأي وتوجه.

٢- الشأن الخليجي: في الوعي بتاريخ هذه المنطقة وكيف تشكلت مدى خطور العدو الخارجي، والوضع الإيراني بالمقارنة مع الكيان الصهيوني من ناحية الاحتلال والخطر، كما ذكر الدور الغربي في هذه المنطقة وأبعاده الواقعية والتاريخية.

٣- الشأن العربي :أبعاد العلاقة العربية ومنها القضية الفلسطينية وطبيعة من يحمل رأيتها وجهات الصراع، كما وصف طبيعة الفرد العربي ومزاجه وعاطفته التي سرعان ما يتم التلاعب بها وتغييرها فكانت أوصافاً دقيقة ومهمة.

٣- الشأن الإسلامي العام : بطبيعة الوحدة الإسلامية دور القوى الغربية والأمريكية خاصة في المنطقة من ناحية عملهم وتخطيطهم في عداء الأمة وتمزيقها والسيطرة عليها وكيفية النظر إليها والتعامل معها.

٤- الحركات الإسلامية : من ناحية أهليتها للحكم فهي تهتم بنظره بسلاح الهدم ولا تتقن سلاح البناء، والوعي التكويني كرجال دولة وليس رجال تنظيمات، كما أسهم في وعي الحراك الإسلامية من ناحية الفصل بين الدعوي والسياسي في العمل مع اختلافي ببعض النتائج التي وصل لها.

٥- معلومات وأهداف عامة : من ناحية حساب المصالح والمفاسد في الأمور، والمطالبة بالحقوق، السعي المثابرة للهدف من خلال رحلاته ووزياراته التي صاحبتها المخاطرات والصعوبات، وأهمية الأبعاد الاستراتيجية في النظر لسياسات الدول وتحليلها وتقييمها.

٦- الوعي والشعور الديني: في التوكل على الله، وفهم الإسلام كمنظومة عملية شاملة فيها العزة والشموخ دون انكسار لمستبد وطاغية.

قد نختلف في بعض النتائج التي وصل لها، وبعض التوجهات التي عمل بها، ولكن لاشك بأن د. عبدالله النفيسي أسهم في الوعي الراقي عند الجمهور السياسي والفكري بشكل خاص والوعي العام عند الناس، ولا شك أن أسلوبه وتصويره والتمثيلي للأحداث ودقة أحداثه وأحوالها أسهمت في التشوق لمتابعته.

والله المستعان؛

في وداع الفنان الإنسان...

لا تقتصر وسائل التأثير على الإنسان من خلال الدروس والمحاضرات والكتابات فقط ، فهناك أمور كثيرة من الوسائل لها دورها المميز في التأثير ، ومن تلك الوسائل الجانب الفني الانشادي خاصة اذا كان لغايات نبيلة وبقيم راقية ، ومن أبرز من عمل بهذا الجانب هو الأخ مشاري العرادة رحمه الله الذي كان علامة مميزة في تاريخ الفن الانشادي ، فقد تميز بومساعد رحمه الله بالمستوى الرفيع من اختيار الكلمات والالحان واستمر على ذلك حينما ضعف الفن الاسلامي في الواقع واصبح بلا لون ولا رائحة الا نادراً.

لقد عرفته كغيري من خلال الانشودة الرائعة أمي فلسطين من كلمات العلامة القرضاوي حفظه الله وكانت هذه الانشودة وألبوم يارجائي الأول لهم انتشار واسع في الكويت وباقي الدول عند كل من يهتم بهذا الفن الانشادي ومن ولم يهتم به ، وعندما سمعنا لاحقاً بقرب نزول اصدار يا رجائي الثاني توقعت ان التكرار في الغالب لا ينجح ولن يستمر، ولكن استمر ابداعه رحمه الله في الثاني والثالث والرابع وهذا يبين مدى حرصه وعنايته في اعماله فلا يقدم الا الجميل والراقي، كما كانت له أعمال مميزة غيرها في مهرجانات وغير ذلك .

ومن أبرز الأناشيد الجميلة التي عملها هي فرشي التراب من كلمات الرائع أحمد الكندري التي كانت لها بصمة رائعة وانتشار كبير أدى إلى أن ربط كل من رثاه بعد وفاته بهذه النشيدة الجميلة ، ومن هنا نعلم أن القيم الراقية والأداء الكبير هو من ينتج هذا الابداع المستمر ، وقد غلبت على أعمال مشاري العرادة الجانب الروحاني المتعلق بالابتهال والثناء على الخالق سبحانه مع وجود بعض الاعمال المتعلقة بفلسطين والتراث الكويتي والجوانب الانسانية.

لم أكن أعرفه رحمه الله معرفة عميقة ولكني حزنت عليه كثيراً فلا يشترط أن تعرف الانسان بعمق حتى تحزن عليه فأعماله وكلماته نسمعها منذ سنوات في فترات متقاربة في يومياتنا مثل غيره من ابرز نجوم الفن الجميل ، واعلم مدى شعبيته واهتمام الناس بأعماله ولكن بعد وفاته رأيب العجب من اهتمام الناس به وحزنهم عليه من شعوب الخليج ورموزها الدعوية وغيرها ، وفي جامعتي بالأردن قام بعض الاخوة بتعزيتي بوفاته وذكروا مدى تعلقهم وتأثرهم بأعماله ، ويبين هذا الأمرى مدى وجود القيم في اعماله وتوازنها فقد اهتم فيها من يميل الى الاسلوب الغنائي العادي والانسان الذي يميل الى الانشاد العادي المعروف وهذه هي القمة في قوة الرسالة وتوازنها ، كما كشفت وفاته عن بعض أعماله الجليلة في الجانب الخيري والانساني تجسدت مع كلماته الجميلة في اعماله فكان فعلاً هو الفنان الانسان...رحمه الله واسأل الله له خير الجزاء والمصير .